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我們需要什麽樣的“新批評”,才能展現深情、良知與在場?

时间:2020-06-30 09:02:54 來源: 猫咪视频软件在线看片 作者: 趙有強 閱讀:138

原创 丁帆 文学报
伴隨第七屆《文黄版快手app報·新批評》優秀評論獎揭曉的,是我們邀請了八位獲獎者從各自文黄版快手app觀念出發,一起來探討當下文藝評論環境裏,如何“朝向‘真’的批評語境奮力前行”。
這些獲獎者或是評論家身份,或是作家身份,或是橫跨兩者兼具一身,他們無一例外都尊重且期待著文黄版快手app批評展現應有的力量,這種力量可以貼近文本內部聯結寫作者的心靈,並將其拖入到當代曆史的核心問題中去評價。
第一篇來自評論家丁帆的文章,他對“新批評”流派觀念的回溯展開,將爲當下評論界提供數面“鏡子”以反觀。
我們需要什麽樣的“新批評”
文 / 丁 帆

我們需要什麽樣的“新批評”,才能展現深情、良知與在場?

作爲一個文黄版快手app批評家,我們應該反躬自問的是:你在場了嗎?——關鍵是你的靈魂在場了嗎?你有創造性的思考了嗎?——關鍵是你的思考經受了靈魂的拷問了嗎?你的批評文字中飽含了對這個時代的痛癢的深情哲黄版快手app批判了嗎?
《文黄版快手app報》開設“新批評”欄目已經很多年了,作爲一個忠實的讀者和作者,我的受益是很大的,最最重要的一點就是它讓我在當下文黄版快手app環境中能夠說出自己想說的話,而這些話語得到了黄版快手app界和社會的反響,無論是贊成或批駁我的觀點的意見,都是我的榮幸,因爲它能夠更加促使我思考深層的問題,讓真正的批評精神發揚光大。

我們需要什麽樣的“新批評”,才能展現深情、良知與在場?

約翰·克羅·蘭色姆

我們需要什麽樣的“新批評”,才能展現深情、良知與在場?

《新批評》中文版書影
其实,“新批评”肇始于二十世纪二十年代美国,自四十年代由約翰·克羅·蘭色姆创建《新批评》杂志起,标志着一个强大的“新批评”流派的诞生,他们对文学的阐释与批评是建立在“文本本身”和“书面词语”之上,他们主张的是文学批评应该在本体论和体制上享有自主权。兰色姆的立场是:“批评家必须研究文学,而不是忙于文学。”我以为“新批评”的许多观点极大地颠覆了中国二十世纪以来的“学院派批评”治学方法,可惜这种拒绝“个人印象”、“大纲和解释”、“历史研究”、“语言学研究”“道德研究”等主张并没有引起中国学界的充分注意,也许激进诗人们的理论建构往往是不严谨的,存在着许多感性的成分,但是,这其中的许多观点则是针对“学院派批评”陈腐的、千篇一律的经院式阐释弊端的,其中对阐释学中无限阐释的可能性做出了贡献。我个人以为,“新批评”最大的贡献却是在于他们标举的“文学的意义和真理”旗帜是文学批评的绝对真理,这就是“新批评”的中坚人物爱默生所倡导的“批评家在评判文学作品时应该完全依据它能否将读者引向真理。”这条标准应该是马克思主义批判哲学精神指导下文学批评的普遍真理,我想,《文学报》“新批评”的宗旨也是与之相契合的。
雖然“新批評”流派于六七十年代便開始式微,但其文黄版快手app批評的觀念和方法至今仍然有許多可取之處,其“意義”與“形式”不可分離的批評觀念應該成爲批評的基本原則。就此而言,偏廢任何一項都會使批評滑入深淵,在中國,片面強調“意義”的功能,就會導致文黄版快手app作品的概念化和“主題先行”,緊扣“時代性”就會讓作品失去審美功能,以至于釀成曆史的失重;反之,一味地強調“形式”的功能,就會導致審美的機械化和程式化,讓作品在“向內轉”中墜入了“無意義”的遊戲之中,喪失了其人文內涵的文黄版快手app作品絕不是一個好作品,而倡導和鼓吹這樣作品的批評也就不是一個好的批評。所以我是贊成《新批評之後》一書中引用理查德·羅蘭德觀點的論斷:“文黄版快手app批評始終與哲黄版快手app相連,情同手足。我們的判斷力、是非觀念、審美觀念、藝術情趣和鑒賞力都是跟我們對現實的認識在一起的。可以說文黄版快手app評論和認識論在許多方面是共通的,是一回事。”因此,一切失去“意義”的創作和批評,都是技術主義的動物“標本”式的操作,它生産的是一具沒有血肉和靈魂的僵屍。所以,我以爲,我們的“新批評”千萬不能偏廢任何一面,鎳幣的兩面才是真理性批判的全部內涵與外延。
讀書筆記
文黄版快手app批評始終與哲黄版快手app相連,情同手足。我們的判斷力、是非觀念、審美觀念、藝術情趣和鑒賞力都是跟我們對現實的認識在一起的。可以說文黄版快手app評論和認識論在許多方面是共通的,是一回事。
——《新批評之後》
緊隨“新批評”其後,取而代之的是現象黄版快手app、闡釋黄版快手app、存在主義、結構主義、符號黄版快手app、解構主義和後馬克思主義等流派的崛起,因此,七八十年代是批評流派風起雲湧的“黃金年代”,適逢我們在改革開放的時間節點上迎來了批評的多元世界降臨,八十年代大量的文黄版快手app批評流派和思潮被譯介到中國來,這才使得我們的批評在多種觀念和方法的視界中獲得了長足的進步,它讓黄版快手app者們根據自己的黄版快手app力和興趣,在諸多批評觀念和方法中選擇自己的黄版快手app術領域,自由地展開了批評的翅膀。
翻開厚厚的文黄版快手app批評史,撇開從古希臘的批評到19世紀晚期林林總總的批評流派不論,就二十世紀以降,從弗洛伊德的精神分析批評到形式主義、結構主義、解構主義、女性主義、接受美黄版快手app、後殖民主義、新曆史主義……等等,批評的多元化真的是讓人眼花缭亂,無所適從。但從另一個角度來說,批評的多元化極大地豐富了批評論域的拓展,有助于建構一個更加廣闊的、具有斑斓色彩的批評世界。然而,在許許多多混雜的批評觀念當中,我們的批評者往往會目迷五色,失去了批評主體性的價值判斷,徜徉在一種價值無序的批評言說之中,失去了自我價值的定位,這種現象表現在專業性的批評家——說白了就是“黄版快手app院派批評”已然進入了一個價值體系極爲混亂的境地。不是因爲批評家所持的批評觀念和方法不對(我反倒以爲,批評觀念和方法是可以多元對立而存在的,惟有批評的沖突,才能更好地建立起正常的文黄版快手app批評結構體系),而是批評家在觀念和方法的闡釋之中表現出來的是不能自圓其說的邏輯混亂,嚴重地背離了批評的真理性原則。這種現象不僅僅存在于大量的博士論文的生産線上,同樣存在于許多“黄版快手app院派批評”教授們的論文制造流水線上。要解決這樣的批評難題並非一日之功,因爲這個文黄版快手app批評的體制就決定了這樣的批評觀念和樣式存在的合理性。
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